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第
章
原文
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
新解说明和点评
现代中文
[道]是荫庇万物之所，善良人的宝贝，就是罪人也可赖以保全。
美好的言词固然可以换取人们的尊敬，美好的行为固然可以见重于人。然而人的不善行为又怎么能被剔除弃绝呢？所以，在拥立天子、设置三公（治国最高行政长官）的时候，有着举拱璧和坐四马豪车的奢侈仪式，还不如把[大道]进献给他们！
自古以来，人们为什么把[道]看得如此珍贵？不正是由于寻求它的庇护一定可以得到满足，犯了罪过也可得到它的宽恕吗？所以[道]是天下最珍贵的啊。
关于“人之不善，何弃之有？”，有被翻成“人若做了坏事，有什么必要将他抛弃？”[1] 或“不善的人怎能舍弃它呢？”[2]。我觉得这里的“人之不善”(而不是“不善之人”) 是指“人的不善之处”，而不是不善之人。所以“人之不善，何弃之有？” 翻成 “人的不善行为又怎么能被剔除弃绝呢？”更合适。
在这章里，老子一面批评王宫里的奢侈，把它比作不道行为，可用[道]来治愈；一面把[道]比作最珍贵的宝贝，一求必应；对善人，罪人都有用，能保万全。
老子在这里明确提出“道”也保全罪人，这和他前面讲过的，任何人都有用，包括不善之人，不放弃任何人的思想一致（参见第二十七章，“是以圣人常善救人，故无弃人”； “故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”）。所以“道”是有普天的仁爱的。但又如何理解“善有善报，恶有恶保”的因果论呢（第二十三章，“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”）？我想，“道”能保全罪人的条件是“罪人”停止“不善”行为，按“道”的教诲行事，立地成佛。这样“道”自然就能保全他了。